Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поэт, публицист, светский богослов, один из основоположников славянофильства и его лидеров в 1830-1850-е. Происходил из старинного дворянского рода. Обладал энциклопедическими познаниями, красноречием и получил прозвание "Илья Муромец славянофильства". Был близок московскому кружку "любомудров". Сотрудничал в журнале "Европеец", "Москвитянин", "Русская беседа", был председателем Общества любителей русской словесности при Московском университете (1858-1860). Был сторонником отмены крепостного права путём реформы. В самодержавии видел единственно возможную для России политическую власть, но предлагал созыв Земского собора и ряд др.либеральных реформ (свободное выражение общественного мнения, отмена смертной казни и т.п.). Статьёй Хомяков А.С. "О старом и новом" (1839) было положено начало славянофильству. Творчеству Хомякова А.С. была свойственна полемическая направленность (критика католицизма, протестантизма, западников, немецкого классического идеализма и др.). В центре его воззрений - учение о "соборности" ("кафоличности", цельности, внутренней полноте), характеризующей природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. Тем самым "соборность" трактовалась Хомяковым А.С. как общий метафизический принцип устроения бытия - множество, собранное силой любви в "свободное и органическое единство" (противоположный тип - "ассоциация", формальное, внешнее соединение множества элементов). В дальнейшем это учение Хомяков стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии (Соловьёв В.С., Трубецкой Е.Н., Флоренский П.А., Карсавин Л.П., Франк С.Л.). Мировая история, по Хомякову А.С., это история народов, каждый из которых мыслится в духе романтизма как коллективная личность, "живое лицо", наделённое неповторимым обликом, характером и историческим призванием. Ход национальной истории определяется у Хомякова А.С. соотношением начал "ассоциативности" и "соборности" в духовных истоках нации. С этой же антитезой связано и возведение в "Записках о всемирной истории" всех мировых религий и культур к двум началам - "кушитскому" (покорность необходимости - вещественный или логический, религиозный магизм и т.п.) и "иранскому" (свободная стихия духа, личности, устремлённость к творчеству, нравственное самосознание и т.д.). Специфический характер русской истории Хомяков А.С., как и другие славянофилы, усматривал в православии как единственном источнике просвещения на Руси, в "мирном" процессе образования русской нации, в общинном начале как основе общественного устройства. Усвоение высшим сословием "чужеродных" начал западной цивилизации привело, по Хомякову А.С., к разрыву м."просвещённым обществом" и народом, достигшему апогея в послепетровскую эпоху. Возвращение к исконным началам - единственный путь к созданию самобытной национальной культуры. В рамках этой культурно-исторической и социальной утопии славянофилов Хомяков А.С, в отличие от Киреевского И.В. и Аксакова К.С., более критически относился к ранним этапам русской истории. Поэтические произведения Хомяков А.С. - стихотворные трагедии "Ермак" и "Дмитрий Самозванец", лирические стихотворения - тесно связаны с его философскими и историческими воззрениями, проникнуты гражданским пафосом ("России" и др.). Похоронен в Даниловском монастыре.