Движение привносит дополнительные сложности в арт-терапевтические исследования,
поскольку оно связано с изменением значений художественного образа и способов
его создания. Теория танцедвигательной терапии, а также теория культуры и
телесно-ориентированной терапии позволяют рассматривать движения человеческого
тела как последовательность действий произвольного и непроизвольного характера.
“Эти теории также позволяют понять движущееся “я” как нечто находящееся в
процессе постоянных изменений и самообновления” (FitzGerald, 2001; p. 18) — как
отражение постмодернистской индивидуальности, находящейся в активных отношениях
с миром и экспериментирующей с различными альтернативами (Elliott, 2001).
Не имея фиксированного положения в пространстве или устойчивой направленности
движения, современное “я” пребывает в свободном движении. Отсутствие
стабильности дает возможность того, что Эллиотт (Elliott, 1996) называет
“радикальным воображением”. При этом “я” выступает скорее в качестве глагола, а
не существительного (FitzGerald, 2001; p. 18): изменения положения тела или
характера движения отражают психологические и физические трансформации в
личности. Репрезентации “я” при этом варьируют: как только создан один образ,
появляется другой. “Я” таким образом представлено в виде некой
последовательности или процесса. При этом оно отражено в движениях, имеющих
импровизационный характер.